顔やすがたというのは
おもしろく
悲壮で
恐ろしい
乗りに乗っていて
好調で
メイクを自在にコントロールできる
アイドルや俳優でもないかぎり
今日のじぶんの顔やすがたを
じぶんにすっかり気に入るようにこしらえられるひとなど
ほとんどいないだろう
ということは
顔やすがたは
ほとんどのひとにとって
じぶん自身の顔でもなく
すがたでもない
ということ
じぶんの顔でない顔をして
じぶんのすがたでないすがたをして
ほとんどのひとは
じぶんを
今日も演じている
ほんとうのじぶんは内面に
とか
こころに
とか
精神に
とか
言うなかれ
それらだって
ほんとうのじぶんかどうか
わかりはしない
どこかの時点で巣くうようになった
よそ者や
借りものに
すぎないかもしれない
フォーク・クルセダーズの
というより
北山修と加藤和彦の
『あの素晴らしい愛をもう一度』を
なんとブラザーズ・フォアがカヴァーしていた
https://www.youtube.com/watch?
これに
すこし驚きつつ
1971年の
発表当時のライヴを聴き直したりする
加藤和彦のギターが
繊細で
しかるべきところで強く
自在に踊る
https://www.youtube.com/watch?
三番目にあたるのか
広い荒野にぽつんといるようで
涙が知らずにあふれてくるのさ
という歌詞に
この頃
惹かれるようになった
日本の詩は
1970年代には
フォークソングと歌謡曲とに
住み処をすっかり移してしまったが
あの素晴らしい愛をもう一度
あの素晴らしい愛をもう一度
というくり返しには
1971年の
詩の最大の達成があった
こう書き直したら
もっと
はっきりする
あの
素晴らしい愛を
もう一度
あの
素晴らしい愛を
もう一度
YouTubeには
1970年代の京都の風景を
『あの素晴らしい愛をもう一度』に付けて
出している人がいる
https://www.youtube.com/watch?
味があって
これがとてもいい
学生運動で大学が焼かれている映像もあるが
当時のテレビニュースでは
よく放映されていた
お馴染みの光景でもある
あの頃
わたしは子どもで
時代にまったく参加していなかった
上の世代や
上の上の世代を
ただ見ていただけだった
たぶん
ろくに見てさえいなかった
わたしはいまも
時代にまったく参加していない
むかし見ていた
上の世代や
上の上の世代は
死に絶えつつあって
下の世代や
下の下の世代や
下の下の下の世代は
どうやら
生きていながら
死んでいるように
見える
広い荒野にぽつんといるようで
と言葉にしてみたい気持ちが
この頃
よくわかる
オーストリアでは人間は男爵から始まる。
メッテルニヒ
「民主主義を守れ！」
「民主主義を守るために…」
などと声を張り上げている候補者を見ると
バカも極まっているな
と思う
この現代でもっとも愚かなのは
「民主主義を守れ！」とか
「民主主義を守るために…」とか言うことが
なにか素晴らしいことをしているかのように思い込んでしまう輩だろう
民主主義は「デモクラシー（democracy）」の訳語なので
遡ればギリシャ語にたどり着く
「デモ」は「δῆμος」で「民衆・大衆・人民」
「クラシー」は「権力・支配」を表わす「 κράτος」
だから「デモクラシー」は
「大衆・民衆・人民による政治的支配」
こんなことは高校までにだれもが習う
なぜ「民主主義を守れ！」がバカかというと
現代の日本政治にあっては
どっちにどう傾こうが
形式上は「大衆・民衆・人民による政治的支配」は崩れないので
「民主主義を守れ！」と叫ぶ必要がまったくないからだ
どっちに転がろうが
この国は救いようもなく「大衆・民衆・人民」の場であり
さらにいえば「愚民」の国である
政治的スローガンは無数にあれど
「民主主義を守れ！」だけは必要がないというのが
この国の現状だろう
さらに言えば
「大衆・民衆・人民」や「愚民」のなかに
しっかりとあなたや私が場所を占められるかどうか
保証のかぎりではない
「大衆・民衆・人民」や「愚民」は
かならずや文化大革命を引き起こすのだし
クメール・ルージュ的な虐殺をやらかすのだし
もっと近いところではアメリカ民主党的愚昧ＬＧＢＴＱをやらかす
関東大震災の朝鮮人虐殺など朝飯前に引き起こす
いや
そういうことではない
「民主主義を守れ！」という叫びは
個々の国民の声や意見や望みがしっかり政治の場に通り
政策に反映されていくような状況を守れ！
ということだ
などと
小賢しい連中は反論するかもしれないが
それが望みだというならば
「民主主義を守れ！」という表現はふさわしくないのだから
用語選択から替えて出直すべきだろう
政治は言葉なのだから
しっかりと的確な用語を掲げ直すべきである
今の政治を実際に動かしているのは
一般市民や一般国民の声でなく
官僚や悪徳政治家の思惑や財界の裏取引や新興宗教団体だ
という意味で
「民主主義を守れ！」
と言いたい輩もたくさん存在しているようだが
官僚や悪徳政治家や財界人や新興宗教団体メンバーたちも
あくまで「大衆・民衆・人民」の一部なのであって
貴族でもなければ王侯でもない
「民主主義」という語は
貴族政や王政に対してのみ意味を持ちうる用語なので
経済面での貴族や王侯が現代でも実質的に存在するとはいっても
彼らの身分的な出自はあくまで
「大衆・民衆・人民」
どうひっくり返っても
「民主主義を守れ！」
これは日本ばかりに限ったことではなく
全世界がバカなのだと言えるが
ヨーロッパなどには本当の貴族や王侯が今もいるので
「民主主義を守れ！」はまだ意味を持ちうる
とはいえ「民主主義を守れ！」というのは
「大衆・民衆・人民」さらには「愚民」という人間のありようを
守れということなので
賢人政治を希うような人びとの立場からすれば
空恐ろしいことこの上ないとは言える
多様なようでも
あらゆる人間は単一基準にのみ従っており
それは「快」ということである
「楽」や「安らぎ」や「興奮」や
さらに広げれば
「美」や「善」や「清」や「上昇」
それらはみな「快」に含まれる
「自由（感）」や「平等（感）」や「連帯（感）」なども「快」
「連帯（感）」の一種である「共同体（感覚）」
社会的感覚や政治的感覚のすべても「快」の中に包括される
もちろん「愛国」や「郷土愛」などは「快」
翻って「個人主義」や「利己愛」や「引きこもり」なども
やはり「快」のヴァリエーションでしかない
見方を変えれば
これは「快」の奴隷であり
「快」による支配を受け入れ続けていることでしかない
地球上ではいろいろな経験や認識や判断が可能なようでいながら
実際に起こることは「快」に向かおうとする運動に限られる
この限界づけの偏狭さに痛切に気づいた者は
「快」への方向性を固定された生からの逸脱や脱出を試みたくなる
ひたすら「快」でない方向へという意識な運動を開始する
はじめは「快」から外れた「不快」の領域へ
おずおずと踏み込んでみるところから始まるだろうが
やがて「楽」や「安らぎ」や「興奮」の否定を開始し
「美」や「善」や「清」や「上昇」の破壊に着手し
「自由（感）」や「平等（感）」や「連帯（感）」
「共同体（感覚）」から「愛国」や「郷土愛」などに至るまでの
全否定に行き着く他ないだろう
もちろん「個人主義」や「利己愛」や「引きこもり」なども
根源的な否定の対象とならねばならないが
さらには
さまざまなモノ（偶像/幻影）に「価値」
根絶にまで至る必要がある
もし端的な短いスローガンが必要となるなら
「快」を捨てよ！
「快」の価値化を根底から捨てよ！
「快」のみを生の理由とする根源的愚昧から出よ！
ということになろう
江戸時代の金物彫刻の大家
土屋東雨に
次のような言葉がある
何事も技術を好くいたし候わば、
心のむさきことなきように、
これ第一なり。
細工人は、
一生貧なるものと心得、
常に心のよごれぬようにいたし度候
わかりやすい
よい教えといえよう
「心のむさきことなきように」
「常に心のよごれぬように」
他の細かな技術論を言うより
教えとして
いちばん的確かもしれない
死とはなにか。
たとえば。
きみはいま此処にいる。
ぼくのとなりに。
あっちの椅子まで行って
座ってごらん。
そう。
それでいい。
きみは歩いて行って
さっき「あっちの椅子」と呼んだ椅子に
（いまは「そっちの椅子」だ）
座っている。
そこから
ぼくのほうを見てごらん。
ぼくのとなりに
きみは見えるかな？
見えないよね。
きみはいま
そっちの椅子に座っているから。
ぼくのとなりには
いま
きみはいないから。
これが
きみの死だ。
ぼくのとなりにおける
きみの死だ。
さっきまで
此処
ぼくのとなりにいたきみの
ぼくのとなりにおける
きみの死だ。
どの死も
どこかの場所や時間における
死でしかないように
単に
「ぼくのとなりにおける」
というだけの
きみの死だ。
スーパーマーケットで
排水溝から立ち上ってくる腐敗臭が臭うのは
稀ではない
特に
春から初夏にむかう季節には
それまでよりも雑菌の繁殖が増すので
どこの排水溝からも
ドブ川の臭いのようなものは
立ちやすくなる
毎日のように寄るスーパーマーケットで
今夜はそんな臭いがしていた
ちょっと臭うという程度ではなく
その場にいたくなくなるほどの臭いで
精肉売り場から鮮魚売り場にかけて
逃げ場がないほどに充満していた
ドブ川の臭いを超えている
肉や魚の断片にくわえ
魚の血などが排水溝に流れ込んだものの
管や網のあちこちに付着して
腐敗していっている様子が想像された
しかし
本当に気になったのは
こうした臭いの充満ではなかった
わたしはいったん
精肉売り場や鮮魚売り場を離れ
パンや惣菜や酒類の売り場にまわって
その後でもう一度
鮮魚売り場や精肉売り場に戻ってみた
驚かされたのである
ついさっきまで
あれほどひどく臭っていたのが
わずか数分ほどの後に
まったく臭わなくなっていたのだ
その短い時間内に
強力な換気が行われたとは思えない
精肉売り場からひと続きになっている鮮魚売り場まで
あれほどひどく腐敗臭が立ち込めていたのに
たったの数分でそれが消えるわけがない
低級霊が現われたり
通過していく時の臭いのことを
思い出した
ひどい腐敗臭やドブ川の臭いなのだが
それは物質的に漂っている臭いではないので
霊が去ってしまえば
嘘のように消える
それだったのではないか
と思われた
もちろん
初夏にむかう時期ならではの
排水溝の臭いも
実際にあったのだろうが
これほど短時間で
なんの臭いもしなくなってしまうというのは
やはり
物質的な臭いだけではなかったのではないか
と思われた
わたしの思い込みかもしれないし
微妙なものである嗅覚に関わるものなので
決めつける気はない
ただ
スーパーマーケットに行く前に
ちょっと見ていたYouTubeのなかで
しゃべっているYoutuberの背後やわきに
半透明の妖精のような霊体が
しばらく浮遊しているのを見たので
おやおや
ずいぶんとはっきり見えているけれど
このYoutuber自身はまったく気づいていないな
と思ったりした
Youtubeのようなネット経由の動画上でも
こんな霊体が見えてしまうように
じぶんもなったかと
すこし驚いた後の
スーパーマーケットでの
臭気体験だった
だれが仏なのですか
だれが仏でないのですか
ペ・ヨンギュン 『達磨はなぜ東へ行ったのか』(1989)
若い頃の
馬祖道一は
坐禅ばかりしている
それを見て
仏法の器である
と見たからであろうが
南嶽懐譲が
瓦磨きの
あの有名な話を吹っかけた
葛藤集にある話である
瓦を磨いて鏡にしようと思う
と南嶽懐譲が言うと
馬祖道一は
磨いたって瓦は鏡にはならない
と答える
これが南嶽懐譲の策で
それじゃあ
坐禅したって
仏にはなれない
と話を持って行く
坐禅を学ぶならば
禅は座臥に関わらない
坐仏を学ぶならば
仏に定相はない
何物にも執われぬ法においては
取捨があってはならぬ
坐仏に著すれば
仏を殺すことになる
坐相に執われれば
理に達したことにならない
仏に定相はない
というのは
どんな時にも忘れてならない真理なのに
あまりに忘れられがちな真理だ
きれいに整序されて
埃ひとつない家で
心おだやかに
静かに日々を送るのは
もちろんよいが
ダニどころか
ゴキブリやネズミも
そこらに潜んでいそうなゴミ屋敷も
仏の相である
これは
じつはそういう現場に立てば
仏の相のひとつとして
つよく迫ってくるのだが
思いのなかでは
そんな光景は仏とは真逆であると
否定してしまいがちになる
物や光景や出来事に
浄穢はなく
美醜はなく
卑賤はなく
まさに
仏に定相はない
魂の根底にまで
これが染み込むまで
人間は
仏ならざる（と見える）多様な光景を
さんざん見せつけられる
仏に定相はない
と
根っこの底の底まで染み込んでくると
おもしろいことに
整理された環境や
埃の少ない環境などが
自然に
身のまわりに集まってくる
仏に定相はない
いかなる物も光景も出来事も仏だ
と心根に染み込んでくると
逆に
身のまわりをきれいに整序し
埃や塵を残しておかないようにし
心おだやかに
静かに日々を送ろうとする
