ニルヴァーナも幻のようなもの夢のようなもの

 

 

菩薩が衆生を涅槃（ニルヴァーナ）に導く

というのは

生半可に仏教を俗信する者たちの定番の観念のひとつだが

一切を「空」として見る般若経典のうちでも

大部の『八千頌般若経』は完全に否定し去っている

 

 

中村元によるサンスクリット原文からの和訳で読んでみよう*

 

 

そのときスブーティ尊者は、尊師に次のようにたずねた。

「尊師よ。〈求道者・偉大な人〉はこのように、偉大な甲冑に身をかためて、大乗に入って進み、〈大きな乗り物〉に乗っているのですが、その〈大乗〉とはなんのことなのですか？ またどのようにして〈大乗〉に入って進んでいるのだと知るべきでしょうか？ またその〈大乗〉はどこから出てくるのでしょうか？ またなににたよってその大乗に入って進んで行くのでしょうか？　またその大乗は、どこに安立するのでしょうか？またこの大乗によってだれが進んで行くのでしょうか？」

このように問われたときに、尊師はスブーティ尊者に次のように言われた。

「スブーティよ。〈大乗〉というのは、〈測られないこと〉（aprameyata）の名称なのである。〈測られない〉というのは、〔その徳が〕量られないからである。
　おまえは、『またどのようにして〈大乗〉に入って進んでいるのだと知るべきでしょうか？ またその〈大乗〉はどこから出てくるのでしょうか？ またなににたよってその大乗に入って進んで行くのでしょうか？』と問うたが、〔求道者は、六つの徳の〕完成によって〔大乗に入って］進んで行くのであり、〔求道者は〕三界のことがらから出て行くのであり、よりどころのあるところに入って進んで行くのであり、〈全知者であること〉のうちに安立するであろう。〈求道者・偉大な人〉は〔この大乗によって］出て行くであろう。
　しかもなお、かれは、どこからも出て行かないであろう。なにものにたよっても〔その大乗に］入って進んで行くことはないであろう。かれはどこにも安立しないであろう。しかし〈どこにも住しない〉という道理によって、かれは〈全知者であること〉のうちに住するであろう。しかしながら、だれも、その大乗によって過去に出て行った者はいなかったし、未来にも出て行く者はいないであろう。現在においてもだれも出て行かないのである。
　それはなにゆえであるか？ 出て行く人も、出て行くための乗り物も、この二つのものがともに存在しないし、またありとは認識されないからである。
　このように、一切のものが存在しないのであるから、なにものが、なにものによって出て行くであろうか？ スブーティよ。〈求道者・偉大な人〉が、偉大な甲冑に身をかためて、大乗に入って進み、〈大きな乗り物〉に乗っているというのは、このようなことなのである」。（Wogihara As.， pp.94;98;104-105）

このように言われたので、スブーティ尊者は尊師に次のように申し上げた。

「尊師よ。〈大乗〉〈大乗〉といわれますが、〔その大乗は］神々・人間・阿修羅をともなうこの世間に打ち克って、出て行くでしょう。その〔乗り物は〕虚空にも等しく、きわめて偉大であるがゆえに〈大乗〉なのです。ちょうど虚空のうちには無量・無数の人々を寄れる余地があるように、この〔〈大乗〉という］乗り物のうちには無量・無数の人々を寄れる余地があります。尊師よ。この〔乗り物］は、このようなしかたによって、〈求道者・偉大な人々〉にとって〈大きな乗り物〉〔大乗〕なのです。その〔乗り物の〕来ることも見られません。その〔乗り物の］出てくることも見られません。その〔乗り物の］出て行くことも見られません。その〔乗り物の］とどまることも見られません。こういうわけで、この大乗にとっては、過去の時期も認識されません。また未来の時期も認められません。また中間も認められません。むしろその乗り物は〔過去・現在・未来を通じて］同一なのです。それゆえに、偉大な乗り物は〈大乗〉とよばれるのです」。
　そのとき尊師はスブーティに、みごとだ、と言って、承認された。
　「みごとだ。みごとだ。スブーティよ。そのとおりである。そのとおりである。こういうわけで、この〔乗り物は〕もろもろの〈求道者・偉大な人々〉の偉大な乗り物なのである。もろもろの〈求道者・偉大な人々〉は、このことを学んで、〈全知者である境地〉に到達したのであり、未来にも到達するであろうし、現在にも到達するのである」。（Wogihara As.，pp.106-108）

 

 

大乗仏教の「大乗」が

〈測られないこと〉（aprameyata）の名称である

ということは

見聞きしやすい短い経典では

なかなか

知ることはできない

『八千頌般若経』をみずから繙くことによってのみ

ようやく逢着することのできる情報である**

 

そうして

くり返される〈求道者・偉大な人々〉という呼び方は

自力で

全宇宙から自我の内奥や

縁起や因縁の全構造までを探索しようとする者たちのみを

徹底してエリート扱いする

厳しい仏教姿勢を表わしていると見るべきだろう

 

 

神々がスプーティに問うた場面では

このような教えが披露される

 

 

そのとき〔インドラを主神とする〕神々はスブーティ尊者に次のように問うた。

「立派なスプーティさまよ。それらの生きもの（衆生）が幻（maya）のようなものではあるけれども、幻そのものではないのは、なぜですか？」
　このように問われて、スブーティ尊者はその神々に次のように答えた。
　「神々よ。それらの生きものは幻のようなものです。それらの生きものは夢のようなものです。じつにこのように、幻と生きものとは不二なのです。別のものではありません。このように、夢と生きものとは、不二なのです、別のものではありません。神々よ。一切のことがらもまた、幻のごとく、夢のごときものなのです。聖者の流れに入った者（預流向）もまた幻のようなものであり、夢のようなものなのです。聖者の流れに入って得た結果（預流果）もまた幻のようなものであり、夢のようなものなのです。同様にひとたび還って来る者（一来向）も、ひとたび還って来る者としての結果（一来果）も、もはや還って来ない者（不還向）もまた、幻のようなものであり、夢のようなものなのです。独りさとりを開く者の境地もまた幻のようなものであり、夢のようなものなのであります。完全なさとりを開いた人（仏）もまた幻のようなものであり、夢のようなものなのです。完全なさとりを開いた人の境地もまた幻のようなものであり、夢のようなものなのです」。
　そこで神々はスブーティ尊者に次のように言った。
　「スブーティ聖者さまよ。完全なさとりを開いた人（仏）も幻のようなものであり、夢のようなものである、と、あなたはいわれるのですか？ 完全なさとりを開いた人の境地もまた幻のようなものであり、夢のようなものである、と、あなたはいわれるのですか？」

スブーティは答えた。
　「神々よ。ニルヴァーナも幻のようなものであり、夢のようなものである、と、わたしはいいます。他のことがらについては、なおさらです」。
　神々はたずねた。
　「スブーティ聖者さまよ。ニルヴァーナでさえも幻のようなものであり、夢のようなものである、と、あなたはいわれるのですか？」

スブーティ尊者は答えた。

「ですから、神々よ。もしもニルヴァーナよりもさらにすぐれた、なにかしら他のあるものが別に存在するのであるならば、そのものでさえも、幻のようなものであり、夢のようなものである、と、わたしはいうでしょう。こういうわけで、マーヤーとニルヴァーナとは不二であり、別に分けられることはないのです。こういうわけで、夢とニルヴァーナとは不二であり、別に分けられることはないのです」。(Wogihara As., pp.158-160)

 

ニルヴァーナも幻のようなもの

「完全なさとりを開いた人の境地もまた幻のようなもの」であり

「夢のようなもの」

「ニルヴァーナよりもさらにすぐれた

なにかしら他のあるものが別に存在するのであるならば

そのものでさえも

幻のようなもの」であるとは

人類史上の言語表現における至言のひとつだろう

 

さらに進んで

「マーヤーとニルヴァーナとは不二」であり

「別に分けられることは」なく

「夢とニルヴァーナとは不二」であり

「別に分けられることはない」のならば

あらゆる迷いはそのまま悟りであり

現世はこのままニルヴァーナということになる

 

 

 

もう一度

スプーティに説いたブッダ自身の教えを

読み直しておこう

 

 

「しかもなお、かれは、どこからも出て行かないであろう。

なにものにたよっても

〔その大乗に］入って進んで行くことはないであろう。

かれはどこにも安立しないであろう。

しかし〈どこにも住しない〉という道理によって、

かれは〈全知者であること〉のうちに住するであろう。

しかしながら、だれも、その大乗によって

過去に出て行った者はいなかったし、

未来にも出て行く者はいないであろう。

現在においてもだれも出て行かないのである。」

 

 

 

 

*「中村元　現代語訳　大乗仏典1　般若経典」（東京書籍、2003）。ここに収められている『八千頌般若経』は部分訳であり、入門的に読むのがよい。

**テキスト全体に触れるには、「大乗仏典　2　八千頌般若経Ⅰ」「大乗仏典　3　八千頌般若経Ⅱ」（梶山雄一訳、中公文庫）が便利だろう。